原標題：在沒有漢語拼音的古代，古人這么學(xué)習(xí)漢字，網(wǎng)友驚呼古人智慧

漢語拼音的發(fā)明直接促進了中國漢字的發(fā)展進程，但是在中國的古代沒有漢語拼音的時候，古人是怎么通過學(xué)習(xí)認識漢字的呢？而且老師是怎么教學(xué)生識字？難道僅僅是憑借直接看嗎？其實古人在就發(fā)明了一套完整的方法來傳播文化，真是敬佩古人的智慧

直接上個最簡單的，保證一看就懂：

1、當：都郎切——d（u）+（l）ang=dang；

2、東：德紅切——d（e）+（h）ong=dong；

3、公：古紅切——G（u）+（h）ong=hong；

以上的三個例子都是取第一個字A的聲母，取第二個字B的韻母，把這幾個字重復(fù)快讀，你就會發(fā)現(xiàn)它能產(chǎn)生拼音的效果。比如：“都郎”！“都郎”！“都郎”！就變成了“當”對不？“德紅”！“德紅”！“德紅”！就變成了“東”對不？“古紅”！“古紅”！“古紅”！就變成了“公”對不？是不是好神奇了？？？其實，就是下面這個道理，以“當”字為例：都，在古代的讀音標注中叫“韻部”——相當于拼音的聲母；郎，在古代的讀音標準中叫“韻腹/韻尾”——相當于拼音韻母。至于后面的“切”字是啥意思？注意，“切”本身是一個動詞，意思是讓我們在兩個字的組合讀音中，“切”出一個音來——可謂相當形象生動。這，就是傳說中的《切韻》了~！隋代《切韻》是中國史上的第一部“韻書”——何為“韻”？其實就是和“拼音”一個意思，總之就是指標準的讀法?？赡苡信笥褧柫耍杭热还糯鷽]有拼音，那你上面舉的例子里，是怎么知道“都”就是“du”？“郎”就是“l(fā)ang”？你要是這樣問我，我是真的沒有答案了~因為，這已經(jīng)不可考，但是我可以告訴你，只要是古代韻書中歸為“韻部”的那些字，它的讀音就是已經(jīng)確定了的。說到這，就得先解釋另一件事了。雖然，韻書要到隋朝才出現(xiàn)。

而且，自有正史的夏商周三代起，一直到清雍正的3000~4000多年時間里，我國歷史上從未試過推動“語同音”。

注：清代雍正曾設(shè)“正音館”，以北京話為國語——老北京話，不是今天的北京話，要求全國執(zhí)行，但是后來也不了了之，所以要“留”到新中國誕生，才終于完成。盡管如此，但是這并不代表在幾千年歷史長河中，就沒有語言教學(xué)?？鬃佑幸痪浯蠹叶际炷茉?shù)脑掃€“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮”還記得不？這句話的意思是，要學(xué)習(xí)周代的書籍《詩》《書》就一定要用“雅言”。這個雅言一般主流觀點都認為是作為統(tǒng)治者的姬周人使用的關(guān)中（長安）方言，而姬周人自己的解釋則說這是他們的先輩在夏代時學(xué)習(xí)的夏人之語言（古“夏雅”同音）。但不管如何，從孔子與雅言的這個例子就可以得知，古代人不可能因為沒有發(fā)明音標或韻法，就沒有語言教學(xué)，如果都不推廣語言的話，那周天子怎么和天下諸侯溝通？

識字知書的士大夫階層又怎么和諸侯溝通？所以說，追溯到隋以前的晉、漢、秦，乃至周商夏，都一定程度存在“語同音”的，起碼上流階層都會同一門語言。我們不知道的，只是上古三代到底是用什么樣的韻法而已。目前可查最久遠的語言教材是來自先秦時期的《史籀篇》和《爾雅》。

兩書均被《后漢書.文藝志》所收錄，其中《爾雅》保存得比較好，共有3卷20篇，并且一直流傳了下來，而《史籀篇》則已經(jīng)佚失，只在《說文解字》中保留了223個字。我們都知道秦始皇推動了中華民族史上的第一次“書同文”，那么，我們也可以由此想象到，既然書已同文，則“語同音”也會在一定程度上開始自然而然地推動普及，因為原來的六國人的文字與秦國是完全不同的，那么再用他們自己的文字讀音去讀秦帝國制訂的書本已變成不可能。

所以，《史籀篇》和《爾雅》，與秦始皇時代的《倉頡》《爰歷》《博學(xué)》的5大先秦辭書就成了中國史上最早的文字讀學(xué)教材。后來，進入西漢時期，又有了《凡將》《訓(xùn)纂》《滂喜》《急就》等相關(guān)著述。因此，我認為影響極其深遠的東漢許慎之巨作《說文解字》的基礎(chǔ)就是來自這些前人之作?！墩f文》全書收錄9353字，又有古文、籀文等異體同文1163字，合共解釋了十三萬余字，幾乎奠定了所有漢字的字義與來源，以及讀音。許慎在這10幾萬字中共提煉出來540個部首，在辨識文字的聲讀時，他使用的方法主要就是“讀若法”和“直注法”?！局弊⒎ā烤筒欢嘟忉屃恕褪且呀?jīng)確定的讀音。龢，《說文解字》注：從龠禾聲。讀與和同。

【讀若法】從象形文字的“形聲形義”的創(chuàng)造理念出發(fā)，把同一部首或偏旁的字歸類為同一聲部，然后在部首或偏旁中取其中之一來作為文字的“聲旁”，以表示它的讀音。如“坪”，《說文解字》注：從土從平，平亦聲。“平”就是它的聲旁，所以它的讀音就是“ping”。而那個“亦聲”的意思，則是指在釋讀的時候，要么從形聲的角度出發(fā)，要么從會意的角度出發(fā)去解讀字音（凡言亦聲者,會意兼形聲也）。也就是說，這個“亦聲字”不是一個可以“一鍵到位”的讀音技巧。比如“吏”這個字，《說文》：吏，從一從史，史亦聲。如果是按“形聲”，那么“吏”肯定是讀“shi”，但是正如前面所說，要么形聲要么會意，而“吏”作為名詞，又是指人，顯然就不適合用“形聲法“釋讀。

所以《說文》又注：“吏之治人，心主於一，故從一”，所以古代時“吏”與“一”應(yīng)該是同聲的，假設(shè)東漢時“一”就是發(fā)“yi”，這就是為了表意的發(fā)音。相信聰明的讀者也留意到了，我們雖然無法百分百肯定東漢時“吏”、“史”、“一”是發(fā)什么音，但是有趣的是，今天這三字的發(fā)音卻確實與《說文解字》的釋音非常接近，把“史”（shi）與“一”（yi）來個“切”音就大致解決了：syi轉(zhuǎn)音成今天我的“l(fā)i”是非?？赡芮翼樌沓烧碌氖?。不管如何，今天的“史”、“吏”、“一”還是幾乎還是同一個聲部。所以，為何我們的專家們有辦法復(fù)原古漢語，不得不說，老祖宗的智慧真不簡單。

《說文解字》里還有一種讀音技巧叫“省聲”，這個方法和亦聲不同的地方在于，它沒有必然的“形聲”或“會意”，但是它的釋讀方法卻仍然是以聲旁為讀音，例如：郊，“從邑交聲”（“阝”為邑簡寫）——就是說它的部首是“阝”，但它的聲旁卻是“交”；超，“從走召聲”——它的部首雖然是“走”，但聲旁卻是“召”。這種方法的是因為無法“形聲”也無法“會意”的情況下而創(chuàng)造的，所以“省聲”法并不是一個十分科學(xué)的方法，是許慎的一個折衷選擇，但是這個辦法到了《切韻》誕生后就解決了。值得一提的是，現(xiàn)在很流行一個觀點，說東漢尚未發(fā)明“反切法”（即隋《切韻》中的注音方法），其實這是錯誤的。北齊顏之推在《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》云：“孫叔然創(chuàng)爾雅音義，是漢末人獨知反語，至于魏世，此事大行。”陸德明《經(jīng)典釋文》也說：“孫炎始為反語，魏朝以降漸繁?！?/p>

孫炎，字叔然，三國著名經(jīng)學(xué)家，曾為《爾雅》作注，改名《爾雅音義》，里面就有“反語”，方法與后來的“反切”法是一樣。到了隋唐時代，由于漢字歷經(jīng)了近千年，已經(jīng)發(fā)展得相當成熟了，因此在上述的“反切法”的運用，已經(jīng)可以解決絕大部分的文字讀音問題。所以，唐詩宋詞開始大爆發(fā)！

后來有了漢語拼音，漢字的教學(xué)變得容易，漢語的傳播業(yè)變得更加的簡單，這讓中國的漢語走向世界奠定了一個基礎(chǔ)，最后還是要感謝漢語拼音的推動者吳玉章，如果沒有他的重視，我們的漢語拼音可能沒有這么簡單的。向前人致敬

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