“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”倉央嘉措用四句詩高度概括了自己的后半生：14歲突然成為天選之子，進(jìn)駐布達(dá)拉宮，與世俗匆匆絕緣，從此紅塵之事再無牽掛。但倉央嘉措并非出于真心斷情絕欲，而是他作為五世喇嘛轉(zhuǎn)世童子的身份，不允許他再去觸碰愛情，所以他最后一句實際是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模笆篱g最美的情郎”是他隱藏在內(nèi)心深處的期盼，別提最美了，其實他連情郎都不是。

　　倉央嘉措生于西藏小山村的一戶農(nóng)奴家庭，雖然家中世代都信奉寧瑪派佛教，但寧瑪派對結(jié)婚生子這方面是不阻攔的，所以倉央嘉措原本應(yīng)該擁有一份屬于自己的愛情。可惜的是，清康熙三十六年，由于當(dāng)?shù)卣?quán)的一場陰謀，他被強(qiáng)行認(rèn)定為新一任喇嘛王，其信仰也由寧瑪派劃歸到格魯派，同時劃掉惡還有倉央嘉措那多情的荷爾蒙。格魯派嚴(yán)禁僧徒娶妻生子，甚至都不能接近婦女，倉央嘉措從此廣發(fā)囈語。他寫下很多關(guān)于男女愛情的詩歌，至今都被人廣為傳誦，但不知大家是否發(fā)現(xiàn)了一個小問題，那就是康熙朝尚處于古體詩時代，白話文式的現(xiàn)代詩卻是民國時期才開創(chuàng)的，可倉央嘉措為何寫的詩歌卻都是白話文呢？

　　有人說，也有古體詩啊，倉央嘉措最為著名的一首詩就是如此：曾慮多情損梵行 ，入山又恐別傾城 。世間安得雙全法 ，不負(fù)如來不負(fù)卿。后兩句尤為經(jīng)典，被不少人奉為座右銘，體現(xiàn)了這位雪域之王在佛法與愛情之間難以抉擇的矛盾境地，他之所以能將這件事寫得如此透徹，是因為他早已深陷其中。白天在布達(dá)拉宮里念佛誦經(jīng)，夜晚則會與熱戀情人達(dá)娃卓瑪共度溫柔鄉(xiāng)，而且天亮之前，他必須要返回到那個困住他的傷心之地。這首詩是古體詩，但另一個問題出現(xiàn)了：前面說到，倉央嘉措出身農(nóng)奴之戶，沒上過漢語學(xué)校，他的國語自然不好——說的再直白一點(diǎn)，他根本就不會漢語，更不認(rèn)識漢字。事實上，倉央嘉措流傳下來最為經(jīng)典的詩集是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》，他寫的基本都是藏語詩。

　　既然倉央嘉措不識漢字，那么流傳至今他的那么多漢文詩究竟是誰寫的？真實作者的名字叫做曾緘，民國著名的文學(xué)翻譯家，就是他將倉央嘉措寫的藏文詩翻譯成了如今我們熟悉的中文版本?？梢哉f，若是沒有曾緘的完美轉(zhuǎn)換，恐怕倉央嘉措的名氣不會有如此響亮。但這不免就引起了爭議，因為每個人對于文學(xué)的解讀都不盡相同，或許曾緘翻譯出了“不負(fù)如來不負(fù)卿”，但其他翻譯家可能會寫成“佛法美女兩不誤”，詩意便大大縮減了。而更為可怕的是，倉央嘉措當(dāng)時很可能就是這么想的！畢竟他真的做過這種事：一邊捧著經(jīng)書，一邊捧著美女。

　　這不禁令人想起了日本文學(xué)家村上春樹的作品《挪威的森林》，國內(nèi)公認(rèn)最好的中文版本是楊少華版，就是楊少華寫下了那一句句發(fā)人深省又荒誕浪漫的句子，他為村上春樹的作品定下了一種基調(diào)，其余翻譯作品均脫離不開此基調(diào)，讓人誤以為那就是村上的寫作風(fēng)格，但實際如何我們無法得知，就像我們摸不透倉央嘉措一樣。還有一種說法也很流行，是說這首詩只有前兩句是倉央嘉措所寫，而著名的后兩句是曾緘所添加，當(dāng)然其真實性暫不可考。但不管怎么說，不論詩歌是誰寫的，我們讀者所感受到的詩意不會改變，我們嘗到的愛情滋味依然還是那么驚心動魄。但對于倉央嘉措而言，窮小子變成高貴的王，卻被剝奪了愛情，這是一種幸運(yùn)，還是不幸呢？